علاج الوسوسة في الإيمان

[باربيمراقب عام]

[b]عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلم: "يأتي الشيطان


أحدكم فيقول: من خلق كذا؟ من خلق كذا؟ حتى يقول: من خلق الله؟ فإذا بلغه فليستعذ


بالله، وَلْيَنْتَهِ"1.


وفي لفظ "فليقل: آمنت بالله ورسله"2 متفق عليه.


وفي لفظ "لا يزال الناس يتساءلون حتى يقولون: من خلق الله؟"3.



احتوى هذا الحديث على أنه لا بد أن يلقي الشيطان هذا الإيراد الباطل: إما وسوسة محضة4،


أو على لسان شياطين الإنس وملاحدتهم.


وقد وقع كما أخبر، فإن الأمرين وقعا، لا يزال الشيطان يدفع إلى قلوب


من ليست لهم بصيرة هذا السؤال الباطل، ولا يزال أهل الإلحاد


يلقون هذه الشبهة التي هي أبطل الشبه، ويتكلمون عن


العلل وعن مواد العلم بكلام سخيف معروف.


وقد أرشد النبي صلّى الله عليه وسلم في هذا الحديث العظيم إلى


دفع هذا السؤال بأمور ثلاثة:


بالانتهاء، والتعوذ من الشيطان، وبالإيمان.


أما الانتهاء – وهو الأمر الأول -: فإن الله تعالى جعل للأفكار والعقول

حداً تنتهي إليه، ولا تتجاوزه. ويستحيل لو حاولت مجاوزته أن
تستطيع، لأنه محال، ومحاولة المحال من الباطل والسفه، ومن أمحل

المحال التسلسل في المؤثرين والفاعلين.


فإن المخلوقات لها ابتداء، ولها انتهاء. وقد تتسلسل في كثير من


أمورها حتى تنتهي إلى الله الذي أوجدها وأوجد ما فيها من الصفات
والمواد والعناصر

{وَأَنَّ إلى رَبِّكَ المُنْتَهَى}

[النجم:42],



فإذا وصلت العقول إلى الله تعالى وقفت وانتهت، فإنه الأول الذي



ليس قبله شيء، والآخر الذي ليس بعده شيء.



فأوّليته تعالى لا مبتدأ لها مهما فرضت الأزمان والأحوال.



وهو الذي أوجد الأزمان والأحوال والعقول التي هي بعض قوى الإنسان.



فكيف يحاول العقل أن يتشبث في إيراد هذا السؤال الباطل.



فالفرض عليه المحتم في هذه الحال: الوقوف، والانتهاء.





الأمر الثاني: التعوذ بالله من الشيطان.



فإن هذا من وساوسه وإلقائه في القلوب؛ ليشكك الناس في



الإيمان بربهم. فعلى العبد إذا وجد ذلك: أن يستعيذ بالله منه، فمن



تعوذ بالله بصدق وقوة أعاذه الله وطرد عنه الشيطان، واضمحلت

وساوسه الباطلة.
[/b]

[ابو ادممشرف عام]

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلم: "يأتي الشيطان


أحدكم فيقول: من خلق كذا؟ من خلق كذا؟ حتى يقول: من خلق الله؟ فإذا بلغه فليستعذ


بالله، وَلْيَنْتَهِ"1.


وفي لفظ "فليقل: آمنت بالله ورسله"2 متفق عليه.


وفي لفظ "لا يزال الناس يتساءلون حتى يقولون: من خلق الله؟"3.



احتوى هذا الحديث على أنه لا بد أن يلقي الشيطان هذا الإيراد الباطل: إما وسوسة محضة4،


أو على لسان شياطين الإنس وملاحدتهم.


وقد وقع كما أخبر، فإن الأمرين وقعا، لا يزال الشيطان يدفع إلى قلوب


من ليست لهم بصيرة هذا السؤال الباطل، ولا يزال أهل الإلحاد


يلقون هذه الشبهة التي هي أبطل الشبه، ويتكلمون عن


العلل وعن مواد العلم بكلام سخيف معروف.


وقد أرشد النبي صلّى الله عليه وسلم في هذا الحديث العظيم إلى


دفع هذا السؤال بأمور ثلاثة:


بالانتهاء، والتعوذ من الشيطان، وبالإيمان.


أما الانتهاء – وهو الأمر الأول -: فإن الله تعالى جعل للأفكار والعقول

حداً تنتهي إليه، ولا تتجاوزه. ويستحيل لو حاولت مجاوزته أن
تستطيع، لأنه محال، ومحاولة المحال من الباطل والسفه، ومن أمحل

المحال التسلسل في المؤثرين والفاعلين.


فإن المخلوقات لها ابتداء، ولها انتهاء. وقد تتسلسل في كثير من


أمورها حتى تنتهي إلى الله الذي أوجدها وأوجد ما فيها من الصفات
والمواد والعناصر

{وَأَنَّ إلى رَبِّكَ المُنْتَهَى}

[النجم:42],



فإذا وصلت العقول إلى الله تعالى وقفت وانتهت، فإنه الأول الذي



ليس قبله شيء، والآخر الذي ليس بعده شيء.



فأوّليته تعالى لا مبتدأ لها مهما فرضت الأزمان والأحوال.



وهو الذي أوجد الأزمان والأحوال والعقول التي هي بعض قوى الإنسان.



فكيف يحاول العقل أن يتشبث في إيراد هذا السؤال الباطل.



فالفرض عليه المحتم في هذه الحال: الوقوف، والانتهاء.





الأمر الثاني: التعوذ بالله من الشيطان.



فإن هذا من وساوسه وإلقائه في القلوب؛ ليشكك الناس في



الإيمان بربهم. فعلى العبد إذا وجد ذلك: أن يستعيذ بالله منه، فمن



تعوذ بالله بصدق وقوة أعاذه الله وطرد عنه الشيطان، واضمحلت

وساوسه الباطلة.